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Saviez-vous que dans le quartier juif de Gérone... ?Dans cette section, nous essaierons de répondre aux questions concernant les femmes et les hommes juifs de la Gérone médiévale. Cliquez sur la question pour voir la réponse. Pendant le Seder de Pessa'h, la célébration qui marque le début de la Pâque juive, les familles lisent la Haggadah, qui contient la narration de l'Exode d'Egypte. Les textes de la Haggadah sont des œuvres anciennes qui incluent généralement des contes et des légendes avec un caractère éthique, historique et religieux. Le premier soir de Pessa'h, les familles juives célèbrent le Séder, une fête rituelle qui marque le début de la Pâque juive, avec un repas spécial. Ils utilisent un plateau spécifique du Séder (kéara) contenant six aliments symboliques pour évoquer l'histoire de l'Exode d'Egypte: Maror: généralement de la laitue ou romaine, c'est une herbe amère qui symbolise l'amertume et la dureté de l'esclavage enduré par les Juifs dans l'Égypte ancienne 'Hazéreth: un autre type d'herbe amère, comme une racine de raifort 'Harosseth: une pâte douce et brune de fruits et de noix, représentant le mortier utilisé par les esclaves juifs pour fabriquer les briques nécessaires aux constructions sur l'Égypte ancienne. Karpass: un légume autre que les herbes amères (généralement du céleri) qui est plongé dans l'eau salée. Zéroah: l'épaule d'agneau ou le cou de poulet rappellent le sacrifice de Pessa'h (autrefois, un agneau était offert dans le Temple de Jérusalem). Bétsah: un œuf dur qui symbolise le deuil pour la destruction du Temple (les œufs sont un des aliments traditionnels du deuil). Il n'est ni mangé ni touché. Il y a un septième aliment symbolique hors de cette assiette, dont une pile de trois matsoth. La matsa ou pain azyme (pain non levé) commémore l'empressement dans lequel les Israélites ont quitté l'Égypte, sans avoir le temps temps pour laisser lever le pain. On pense que les sceaux médiévaux trouvés à Puigcerdà et à l'Espluga de Francolí qui sont exposés dans le musée ont justement été utilisés pour marquer ce pain pour la Pâque, par rapport à ses inscriptions. Au Moyen ge, les habitants de Gérone utilisaient le catalan au quotidien. La communauté juive n'était pas une exception, et c'était aussi leur langue de communication orale tant avec les membres de leur communauté qu'avec les chrétiens. Évidemment, ils ont également appris l'hébreu, car c'était la langue de la prière et de la communication écrite. L'hébreu (caractères hébreux et mots hébreux) a été utilisé pour tous les documents créés par la communauté concernant la liturgie, la prière et les documents officiels; aljamiado (caractères hébreux et mots catalans) a été utilisé dans certains cas, principalement dans des documents liés à la vie quotidienne: rapports sur les achats et les ventes, listes et autres documents ordinaires. Comme le dit Eduard Feliu, "au Moyen Âge, la Catalogne, ou plutôt les comtés qui composaient la Catalogne, n'étaient pas inclus sous le nom de Sefarad dans la littérature hébraïque". À l'époque médiévale, le mot "Sefarad" faisait référence au sud de la péninsule ibérique, les territoires musulmans d'al-Andalus. Les royaumes chrétiens du nord étaient généralement appelés "terre d'Edom", mais en même temps ils se référaient à chaque royaume avec son nom spécifique: Castille, Aragon, Majorque ... Ce n'est qu'au XVe et XVIe siècles que Sefarad devint le nom hébreu habituel pour désigner l'Espagne. Selon la loi juive, les synagogues étaient accessibles par une allée couverte (l'accès au temple et à l'école doit toujours se faire par une route secondaire) qui menait au complexe communautaire (schola) composé de bains, puits, cloître et autres unités annexes utilisées pour les réunions du conseil et des dirigeants, des abris pour les passants ou les sans-abri et une école pour les enfants. Les femmes, lorsqu'elles fréquentaient la synagogue, devaient prier dans une pièce séparée des hommes; elles y accèdent parfois par une rue spéciale (rue des femmes). De là, elles pouvaient suivre la prière conduite dans la salle principale, où les hommes se sont rassemblés, car la tradition juive déclare qu'ils sont responsables de la lecture de la Torah. Les documents indiquent que les premières familles juives qui sont arrivées à Gérone en 898 se sont installées dans la partie supérieure de la ville, près de l'endroit où se trouve aujourd'hui la cathédrale de Gérone et le palais épiscopal (bâtiments construits quelques siècles plus tard). Cependant, le peu de données documentaires ou archéologiques ne suffit pas pour confirmer l'existence physique d'une synagogue dans cet espace; peut-être qu'ils avaient simplement un espace commun de réunion et de prière, ou peut-être, en effet, qu'ils avaient une installation religieuse. Le plus ancien mikveh documenté de Gérone date du XIIIe siècle. Il était situé à l'intérieur des bains publics (aujourd'hui appelés Bains Arabes), dans une pièce expressément louée par la communauté juive pour être utilisée comme bain rituel ou mikveh. Ceci est précisé par le responsum du rabbin Salomó ben Adret de Barcelone (Rashba), adressé aux sages juifs de Gérone à la fin du XIIIe siècle. Les raisons de l'utilisation, très rare, d'un espace public comme lieu pour effectuer le rituel juif se trouvent probablement dans la destruction du quartier juif par les Almogavars en 1285. Après cela, la communauté juive n'avait vraisemblablement pas de mikveh approprié et adapté et, en attendant la reconstruction de leur synagogue et mikveh, ils ont choisi de louer une chambre dans les bains publics de la ville. En 1047, Rahel, résidente juive de Gérone, a signé en hébreu au bas de ce document de vente. Ainsi, elle transférait sa terre, héritée de ses parents, à un personnage nommé Elies. Elle était située dans la vallée Bascona (aujourd’hui Sant Daniel), une zone consacrée à la culture de la vigne, entourée de vignobles qui appartenaient à des chrétiens. Il semble que Rahel pouvait écrire, ce qui n'était pas courant à l'époque. Elle a signé le document de sa propre main. Ce qui ressort ici, c'est que Rahel a agi sur sa propre entité et identité, elle n'avait pas besoin d'une référence masculine pour effectuer une transaction légale et légalisée de sa propriété. Le mot call (quartier juif) vient du terme latin callis et désigne le quartier où vivaient les juifs dans la zone urbaine des villes médiévales catalanes. Le call est né principalement parce que la population juive avait besoin d'un endroit où elle pouvait développer une vie rituelle et religieuse basée sur la tradition d'Israël. Un espace pour prier, étudier et se rencontrer, comme la synagogue, un bain de purification (mikvé) qui garantirait le rituel essentiel de pureté dans la vie juive et un abattoir qui fournirait la viande casher à la communauté (convenable, conformément à la loi). Le call de Gérone s'est formé autour de ces espaces essentiels à la vie communautaire. Le vaste espace urbain de cette rue était connu sous le nom de "Força Vella" (vieille forteresse), en référence à la première enceinte fortifiée de la ville de Gérone. La rue suit le tracé de la Via Augusta romaine et au Moyen Âge, elle servait d'axe principal du quartier juif, qui n'était qu'un secteur de la vieille forteresse. Du 13ème siècle et jusqu'au 14ème-15ème (1391-1415), dans sa partie la plus haute, à côté de l'escalier de la cathédrale, c'était la rue principale du Call (quartier juif). En raison de l'attaque du quartier juif dans la nuit de Saint-Laurent en 1391, il a été rebaptisé rue Sant Llorenç et aujourd'hui vous pouvez encore voir une petite urne avec une image de ce saint. Au milieu du XVIIe siècle, elle a commencé à s'appeler rue Força, un nom qui fait référence à l'ancien nom de ce secteur de la ville.
Le Talmud est une explication de la Torah, un guide pour la vie quotidienne. Il recueille les commentaires et les délibérations que les sages et les scribes ont faits autour de la Torah. Auparavant, ils étaient transmis oralement mais, surtout après la destruction du Temple en 70 après JC, ils devaient être écrits. Le Talmud est compilé entre le IIe siècle avant JC et le IVe siècle après JC, en araméen, et il existe deux versions: celle de Jérusalem (rare dans notre pays) et celle de Babylone (plus utilisée). Le Talmud est très important pour le judaïsme car c'était la principale source utilisée par les rabbins pour développer la Halakha, la loi juive, à la fin de l'Antiquité et au Moyen Âge. Les maisons et les rues du call (quartier juif) offraient la même apparence extérieure que tout autre point de la cité médiévale; Il n'y avait qu'un seul élément physique qui identifiait une maison comme la maison d'une famille juive: la mezouza. Ce parchemin roulé contenait les versets bibliques du Deutéronome Chema Israël (Écoutez, Israël) et a été placé dans un étui dans un trou fait dans le montant droit des portes. Aujourd'hui encore, des trous pour la mezouza sont visibles à certains endroits du call de Gérone.
Shabbat (Xabbat en hébreu) est le jour de repos assigné au septième jour de la semaine juive, le samedi. Il se réfère au jour de contemplation après les six jours de travail pour la création du monde, selon le livre de la Genèse de la Bible. Il commence commence dès la tombée de la nuit du vendredi soir et se termine par le coucher du soleil le samedi. Au cours de cette journée, les rituels collectifs à la synagogue et en famille se conjuguent à des moments de réflexion intérieure.
C'était une fête de famille, tenue le septième soir après la naissance. D'après les confessions d'un valencien converti à l'Inquisition (1480), consistait à immerger le bébé dans un bassin avec de l'eau, des substances parfumées et d'autres éléments qui symbolisaient la prospérité. Après le bain, l'enfant a reçu le nom juif et a souhaité de bons présages et une longue vie.
La Kabbale est un ensemble de théories métaphysiques, d'enseignements et de textes du mysticisme juif. Il est devenu un mouvement intellectuel très important dans les communautés juives du Languedoc et de la Provence au XIIème siècle. Les textes fondamentaux de la doctrine kabbalistique étaient le Bahir, le Livre de la Clarté, le Sefer Yetsirah, le Livre de la Création et le Zohar, le Livre de la Splendeur.
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